۱۰ مطلب با موضوع «باستان شناسی دوران اسلامی» ثبت شده است

مسجد جُیوشی‌

اولین‌ مسجد ـ مقبره‌ از دوره فاطمیان‌ (حک: 297ـ567) در قاهره‌. این‌ مسجد در مشرق‌ قاهره‌، در ناحیه جَبَل‌ مُقَطَّم‌، واقع‌ است‌ . نام‌ آن‌، طبق‌ کتیبه مرمرینی‌ در مدخل‌ بنا، از اسم‌ سازنده‌اش‌، امیرالجیوش‌ بدرالجمالی‌(متوفی‌ 487)، وزیر مسیحی‌ مستنصر فاطمی‌، گرفته‌ شده‌ و بر اساس‌ همان‌ کتیبه‌، مشهدالجیوشی‌ نیز خوانده‌ شده‌ است‌ (سعاد ماهرمحمد). در جانب‌ چپ‌ محراب‌، قبری‌ هست‌ که‌ مردم‌ آن‌ را مدفن‌ بدرالجمالی‌ می‌دانند ، اما به‌ گفته مقریزی‌ ، بدرالجمالی‌ در محل‌ دیگری‌ مدفون‌ است‌. کمال‌الدین‌ سامح‌ ، علاوه‌ بر بدرالجمالی‌، دفن‌ پسر او، ملک‌ افضل‌ (وزیر فاطمیان‌ در سالهای‌ 486، 514)، را نیز در این‌ محل‌ محتمل‌ دانسته‌ است‌.

تاریخ‌ ساخت‌ مسجد جیوشی‌، به‌ استناد کتیبه آن‌ است‌ (فاطمه‌ محمد محجوب‌). در منابع‌ تاریخی‌، به‌ جز اشاره ابن‌میسّر در اخبار مصر ، اطلاعی‌ در باره این‌ بنا نیامده‌ است‌. این‌ مسجد در دوره عثمانی‌ خانقاه‌ بوده‌ است‌ و آن‌ را زاویه الجیوشی‌ می‌خوانده‌اند (سعاد ماهرمحمد؛ برنس‌ ـ ابوسیف‌).

دیوارهای‌ مسجد از سنگ‌ و سایر قسمتها، مانند طاقها و گنبدها و سقفها، از آجر است‌ . این‌ مسجد، بدون‌ احتساب‌ منار و اتاقی‌ در هر یک‌ از طرفین‌ آن‌ و یک‌ گنبدخانه کوچک‌، مستطیلی‌ است‌ به‌ طول‌ 5/22 متر از مغرب‌ به‌ مشرق‌ و عرض‌ 17 متر از جانب‌ قبله‌ تا ضلع‌ مقابل‌ آن‌ . ورودی‌ اصلی‌ مسجد، با دری‌ ساده‌ و بدون‌ تزیین‌، در بخش‌ پایین‌ منار مسجد، که‌ بر محور قبله‌ قرار دارد، جای‌ گرفته‌ است‌. بعد از ورودی‌، راهرو و سپس‌ صحن‌ قرار دارد. در دو طرف‌ منار دو اتاق‌ کوچک‌ ساخته‌ شده‌ است‌. اتاق‌ سمت‌ چپ‌ دارای‌ طاق‌ متقاطع‌ است‌ و اتاق‌ سمت‌ راست‌ مسقف‌ نیست‌ و با پلکانی‌ که‌ در آن‌ تعبیه‌ شده‌ است‌، می‌توان‌ به‌ صحن‌ مسجد دسترسی‌ پیدا کرد . صحن‌ مسجد مستطیلی‌ به‌ طول‌ 5/6 و عرض‌ 5/5 متر است‌ . در ضلع‌ جانب‌ قبله صحن‌، شبستان‌ و در هریک‌ از طرفین‌ صحن‌ یک‌ اتاق‌ مستطیل‌ شکل‌ واقع‌ شده‌ است‌ که‌ ورودی‌ قوس‌داری‌ به‌ جانب‌ حیاط‌ دارند . نمای‌ ورودی‌ شبستان‌ را سه‌ طاق‌ تشکیل‌ می‌دهد که‌ روی‌ دو جفت‌ ستون‌ قرار گرفته‌اند .

شبستان‌، که‌ بیش‌ از نصف‌ مساحت‌ مسجد را شامل‌ می‌شود، از شش‌ محوطه مربع‌شکل‌ تشکیل‌ شده‌ است‌، که‌ در دو فرش‌انداز موازی‌ با دیوار قبله‌ قرار گرفته‌اند. در این‌ شبستان‌ ستونی‌ وجود ندارد و طاقهای‌ متقاطع‌ بر دیوارها تکیه‌ زده‌اند . به‌ غیر از محوطه جلو محراب‌، بقیه محوطه‌ها دارای‌ طاقهای‌ متقاطع‌اند. در بالای‌ محوطه محراب‌، گنبدی‌ قرار دارد که‌ قاعده آن‌ مربع‌شکل‌ بوده‌ و سپس‌، با استفاده‌ از سِکُنجهای‌ ساده‌، به‌ هشت‌ ضلعی‌ تبدیل‌ شده‌ است‌. ساقه گنبد نیز پنجره‌های‌ نورگیر دارد. قوس‌ بالای‌ محراب‌ بر دو ستون‌ تکیه‌ زده‌ و اطراف‌ محراب‌ نیز با کتیبه‌هایی‌ به‌ خط‌ کوفی‌ از آیات‌ قرآن‌ و نقوش‌ برجسته گیاهی‌، مانند خوشه انگور، گچبری‌ شده‌ است‌. در بالای‌ محراب‌ دایره‌ای‌ هست‌ که‌ نام‌ محمد ‌ و علی‌  در آن‌ نوشته‌ شده‌ است‌. این‌ محراب‌، با گچبریهای‌ زیبایش‌، از نفیس‌ترین‌ محرابهای‌ عصر فاطمیان‌ محسوب‌ می‌گردد . اتاق‌ کوچک‌ گنبدداری‌ در شمال‌شرقی‌ بنا وجود دارد که‌ احتمالاً پس‌ از تکمیل‌ بنای‌ اولیه‌ به‌ آن‌ افزوده‌ شده‌ است‌ (برنس‌ ـ ابوسیف‌، همانجا).

منار مسجد، با بیست‌ متر ارتفاع‌ از یک‌ بدنه اصلی‌ با قاعده مستطیل‌ به‌ ارتفاع‌ 18/14 متر و دو طبقه‌ در بالای‌ آن‌ تشکیل‌ شده‌ است‌. قاعده طبقه اول‌، مربع‌ شکل‌ و قاعده طبقه دوم‌، هشت‌ ضلعی‌ است‌ و گنبد آجری‌ کوچکی‌ نیز بر فراز آن‌ قرار دارد. هر دو طبقه‌ در تمام‌ اضلاع‌ پنجره‌های‌ طاقدار دارند . این‌ منار شبیه‌ منار جامع‌ قیروان‌ (قرن‌ سوم‌) است‌. ویژگی‌ این‌ منار وجود تزیینات‌ مقرنس‌ بر قرنیز بخش‌ مربع‌ شکل‌ آن‌ است‌ و این‌ نخستین‌ مقرنس‌کاری‌ است‌ که‌ در بناهای‌ مصر شناسایی‌ شده‌ است‌ (برنس ـ ابوسیف‌، عکاشه‌). این‌ منار، که‌ درِ ورودی‌ آن‌ نیز شکل‌ خاصی‌ دارد، از مهم‌ترین‌ منارهای‌ اولیه‌ در معماری‌ اسلامی‌ مصر محسوب‌ می‌گردد، زیرا از آن‌ به‌ بعد در ساخت‌ منار، با ایجاد تغییراتی‌ در تزیینات‌ یا در بخش‌ هشت‌ ضلعی‌ آن‌، تحول‌ صورت‌ گرفت‌ .

از نکات‌ شایان‌ توجه‌ در مسجد جیوشی‌، وجود دو اتاق‌ کوچک‌ با گنبد و محراب‌ و عرض‌ کمتر از یک‌ متر بر بام‌ مسجد است‌ که‌ به‌درستی‌ مشخص‌ نیست‌ به‌ چه‌ منظور ساخته‌ شده‌اند. احتمال‌ داده‌اند که‌ مکان‌ استقرار نگهبانان‌، محلی‌ برای‌ عبادت‌ و ذکر و تمرکز یا جای‌ استقرار مؤذن‌، به‌ شیوه مساجد ایرانی‌، بوده‌ باشند (برنس‌ ـ ابوسیف ؛ پترسن‌). مسجد جیوشی‌، از نظر معماری‌، بنایی‌ منحصر به‌ فرد است‌. حتی‌ معلوم‌ نیست‌ که‌ کارکرد دقیق‌ آن‌ در گذشته‌ چه‌ بوده‌ است‌؛ بعضی‌ معتقدند که‌ این‌ بنا برج‌ مراقبتی‌ در شکل‌ و شمایل‌ مسجد یا بنایی‌ نمادین‌، به‌ مناسبت‌ پیروزیهای‌ نظامی‌ بدرالجمالی‌، بوده‌ (برنس‌ ـ ابوسیف ، پترسن‌). به‌ عقیده مؤنس‌‌ است‌  ، بدرالجمالی‌ این‌ مکان‌ را مشهدی‌ برای‌ امام‌ علی‌ علیه‌السلام‌ در نظر گرفته‌ بود. با این‌ همه‌، مسجد جیوشی‌ با ساختار مسجد ـ مقبره‌، که‌ در دوره فاطمیان‌ شکل‌ گرفت‌ ، تناسب‌ بیشتری‌ دارد.

انتشار یافته برای اولین بار در این وبگاه

"ذکر منبع حرفه ای گری شما را نشان میدهد"

تاثیر نظریه چشم انداز بر باستان شناسان

برای باستان شناس، مفاهیم نظری عملکرد ،پویایی و ساختار اجتماعی از واقعیت مفاهیم انبوهی هستند که خودشان را به آسانی برای تفسیر واقع گرایانه رکوردهای مادی گذشته قرض نمی دهند . بنابراین ، برنامه های باستان شناسی نظریه چشم انداز به طور چشمگیری با محدودیت های بسیار واقعی از فرم تفسیرهایی بر پایه رکوردهای مغرضانه و محدود شکل گرفته است . بنابراین ،  باستان شناسان نظریه چشم انداز کاربردی را در روش های مجزایی دارند که پاسخگوی گرایش های گسترده در انسان شناسی و علوم اجتماعی پیوسته هستند؛ مشروط به اینکه ماهیت مادی رکورد باستان شناختی حفظ شود .

ساختار اجتماعی جامعه صفوی

جامعه صفوی هرمی شکل بود که در راس آن شاه قرار داشت و مردم عادی در قاعده ی هم جای می گرفتند (نوایی و غفاری فرد،1389: 299) .شاه عزل و نصب کلیه مقامات را بر عهده داشت (ترکمان،1382 : 1089) . شاه عباس به کشوری حکومت می کرد که از سه گروه قومی بزرگ تشکیل می شد:خانواده های قدیمی و سرشناس فارس که مناصب دولتی و دیوانی را در اختیار داشتند ،قبایل ترکمن که پایگاه اصلی صفوی بودند و فرماندهان سپاه و فرمانداری ایالت ها را بر عهده داشتند و نخبگان جدیدی از گرجی های مسیحی و ارامنه و چرکس ها(فوران،1378: 47) .

ساختار اجتماعی دوره قاجار

بافت اجتماعی جامعه ایران در عصر قاجار نمونه ای از یک جامعه عشایری وایلی است . مناسبات ایلی وعشایری در سرتاسر دوره حاکمیت دودمان قاجار در ایران رواج داشته و عشایر در سرتاسر آن پراکنده بوده اند.دکتر رضا شعبانی درکتاب (مبانی تاریخ اجتماعی ایران )  می نویسد:

۱ نظر

روند احیای علوم تجربی و عقلی در دوره صفوی و اشاره مختصری به برخی از علوم رایج در این دوره

 

دولت صفوی که پس از نه قرن فروپاشی هویت ملی و به ویژه حاکمیت عناصر بیگانه و از بین رفتن حکومت قوی، متمرکز و پایدار توانست مجدداً هویت ایرانی را زنده کند و کشوری مستقل پدید آورد، در همه زمینه ها و به ویژه مذهبی و فرهنگی و سیاسی و اجتماعی، پایه گذار آثار و پیامدهای بلند مدتی شد که تا به امروز هم کمابیش باقی مانده است(ولایتی،1384: 321).

رنسانس و تحولات آن

رنسانس، ویژگی ها و قلمرو زمانی آن:

در آغاز قرن 14 م عصر میانی یا قرون وسطی که از زمان سقوط روم حدود هزار سال طول کشیده بود، رو به پایان بود و رنسانس، یکی از بزرگترین جنبش های فرهنگی تاریخ ، به تدریج جایگزینش می شد(کوریک،9،1380). رنسانسنامی است که به جریان افکاری که سبب تغییراتی شگرف در اروپا، از قرن چهارم تا شانزدهم گردید، اطلاق می شود.

رنسانس،تحولی همه جانبه

در آغاز قرن 14 م عصر میانی یا قرون وسطی که از زمان سقوط روم حدود هزار سال طول کشیده بود، رو به پایان بود و رنسانس، یکی از بزرگترین جنبش های فرهنگی تاریخ ، به تدریج جایگزینش می شد(کوریک،9،1380). رنسانس نامی است که به جریان افکاری که سبب تغییراتی شگرف در اروپا، از قرن چهارم تا شانزدهم گردید، اطلاق می شود.

جغرافیای تاریخی و اقتصادی خلیج فارس

سر آرنولد ویلسون (۱940 - ۱884) نظامی و دیپلمات انگلیسی در خاورمیانه و هند بوده است. او همچنین بر کشف نخستین چاه نفت خاورمیانه در مسجدسلیمان در سال ۱۹۰۸ نظارت داشته است.
او از سال ۱۹۰۹ تا ۱۹۱۱ کنسول انگلیس در خرمشهر و اهواز بود. از سال ۱۹۱۱ تا ۱۹۱۲ را برای انجام ماموریت تهیه نقشه آینده راه آهن لرستان و فارس گذرانید و از سال ۱۹۱۲ تا ۱۹۱۳ معاون دوم کنسولگری بوشهر بود. وی در سال ۱۹۱۴ با درجه سروانی مامور جبهه جنگ شد. در خلال سال های ۱۹۲۱ تا ۱۹۲۴ نیز ریاست کل امور اداری شرکت نفت ایران و انگلیس را بر عهده داشت. در سال ۱۹۲۴ به شرکت نفت ایران و انگلیس در لندن منتقل شد. چند سال بعد از شرکت نفت استعفا داد و چندی بعد نماینده مجلس بریتانیا شد. ویلسون در جریان جنگ جهانی دوم حین یک پرواز هوایی کشته شد. در اینجا گوشه هایی از سفرنامه او به هنگام دیدار از جزایر خلیج فارس را می خوانید:

تاریخچه سفال زرین فام

پذیرفتن دین اسلام  در ایران برابر با تغییر فرهنگ از تجمل گرایی به ساده گرایی بود. در این زمان آثار تزیینی طلا و نقره از کانون توجه خارج شد و فن سفالگری در میان مسلمانان بویژه ایرانیان مورد توجه قرار گرفت که باعث خلق سفالینه های گرانبها و زیبایی شد.هنر سفالگری در ابتدا ساده بود اما،با گذشت زمان پیشرفت هایی در این زمینه بوجود آمد،اوج این هنر را می توان در ساخت ظروف زرین فام،ظروفی که با درخشندگی و چشم نوازی خاص خود اوج زیبایی را به نگرنده نشان می دهد،دانست.

کلیاتی درباره سفال زرین فام

  هنر سفالگری در دوران اسلامی از جایگاه والایی برخوردار بود ، اشیاء و وسایل ساخته شده بوسیله ی هنرمندان سفال ساز در میان جامعه اسلامی طرفداران بی شماری داشت ؛ این صنعت در میان ایرانیان بسیار کهن سال است ، اما در این دوران بود که ایرانیان توانستند با استفاده از تجارب گذشته بهترین نمونه های سفالینه را بسازند .